第四百三十一章 家族政治 (第1/2页)

在华夏的传统文化中，家族的历史源远流长，家族观念、家族传统影响深远，作为生活共同体，家是以家业为中心、以家族的产业为基础、以家族的名字为象征，以直系的亲属关系纵式延伸为原则，重视家业继承和技能传承这一传统被很好地保留了下来。
　　
　　虽然现在的南华联邦的民主改革废除了特权，强调法律面前人人平等，但是流展千年的家族观念、家族传统已渗透到以华人为主体的社会的每一个角落，与人们精神生活和行为方式密不可分。
　　
　　在华人为主题的社会，家族的组织和统合是通过基于孝的伦理形成的家长的权力和权威实现的,，这种模式扩展的国家就形成了忠的伦理基础，忠孝一体的家族国家体制下，政治家一旦进入政坛，就会在力所能及的范围内培养子女或者家族成员走上政治道路，通常会聘用自己的家族成员或子女出任自己的秘书，让他们参加国家的政治活动，积累经验,，扩大交际，通过言传身教，后者继承家族的政治事业。
　　
　　60年代后，年迈政治家陆续退出，由其子嗣继承政治资源的现象才逐渐增加起来。
　　
　　而且在我国现今的选举制度下，政党要在议会占过半数议席，就必须保证每个选区有两名以上候选人当选，同一政党候选人之间就必须展开竞争，保证在一个选区不产生一人独揽的局面。
　　
　　在这种选举制度下，复兴党采取候选人本位的选举战略，即以候选人个人为中心，组建个人后援会，后援会议员由自己出资建立，当家族的领袖年迈退休时,，就会授意强大的议员后援会在自己的固定地区形成别人无法抗衡的势力范围，将自己的政治遗产顺利交接给家族后代。
　　
　　自1955年成为联邦国家以后，选区在几十年内保持了相对稳定,，使得一些地方实力人物得以积聚其力量，苦心经营，为他们对议员职务实行家族式的垄断创造了条件。
　　
　　政党派阀对我国政治的影响，也是推动世袭政治形成的重要原因，我国的集团的产生有深远的历史根源，是一个以人际关系为中心组成的社会，这个中心的核心是家族,，从家族扩散出来的各种社会集团。
　　
　　派阀作为集团的一种形式,，是在集团的基础上发展起来的，讲究忠诚，派阀的领导者为了增强自己派阀的影响力，不得不扩大派阀的实力,，这就要求派阀吸收议员,，并且这些议员是值得信任的,，最好的办法是把自己的家族成员拉入自己的派阀。
　　
　　“二娘，我们家就是三派，四娘要不是日本人那就是四派。”
　　
　　“我们家几派？你们以为四娘不是一派就错了。美子不会去争，可是整个黑字家族是会以家族成员的能力为主选拔家族的领导者。实际上，那是因为黎明不会参与任何的权力之争，否则他才是最大的一派，所有人都不是他的对手。经过选择的家族领导者在任何方面应该都是出类拔萃的，这样家族政治才会延续。”
　　
　　我国的世袭，有别于传统意义上封建社会以及近代贵族院议员的特权、身份等级的世袭，而是指接替三代以内亲属的位置并借助其影响或力量而当选为议员或地方议员的政治家。
　　
　　世家政治的合理性就在于，政治世家的后代们，从小耳闻目染，对政治职业有了精深的理解，又熟悉政界的内部运作程序，其政治感觉和政治经验肯定是普通人无法企及的，步入仕途后，继承了长辈留给自己的丰厚政治资本，把参加政治活动看作是忠于国家的行为,因此相对于普通家庭出身的人具有明显的优势。
　　
　　政客的子女也有选择从政的权利，否则就因家庭出身剥夺了其从政的自由，政治是一种特殊的职业，政治家具有一种十分复杂的运作技巧，政治需要非凡的智慧，这一切都不是平民百姓可以在中年之前明了的事情，由于政治背后的故事十分复杂，远离政治的人们几乎不可能在短期内将故事的线索弄清楚。
　　
　　许多年轻人也是在光耀门楣的思想教育中继承长辈遗产，立志进入政坛，世袭议员中,在他们被送进议会的同时,也就接受了本系统内的各种利害关系,这也就决定了他们的立场和行为方式，世袭议员很少摆脱父辈所属的派阀,甚至在观点和主张上也同父辈如出一辙，世袭议员的大量存在有利于政党内部政策纲领的继承和稳定。
　　
　　

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